Окончание. Начало читайте в номере за 12 июня 2024 года
Создавая образ царевны-Лебеди, А. С. Пушкин, по-видимому, обращался к фольклорной традиции сказочных сюжетов древней Руси. Возможно, этот символ является носителем закодированного образа нашей древней цивилизации.
Древнеславянские мифы о первородном яйце и птице, которая сотворила мир, также указывают на тотемный образ Лебедя. Птица-Матерь Сва была высшим существом божественного мира древних славян. Она защищала от врагов, вела в бой и вдохновляла на подвиги. Богиня-Лебедь Сва является ключевой мифологической фигурой многих цивилизаций. В английском и скандинавском языках лебедь – swan. Богиня скифов, повелительница растительного и животного мира, носит имя Аргимпаса, что в переводе означает лебедь. Валькирии – лебединые девы в скандинавской мифологии – имеют способность сбрасывать оперение, купаясь в водоемах. Один из древнеславянских мифов гласит, что девица-Лебедь и стала праматерью их родов. Существует легенда, что сестра трех братьев-основателей Киева, носила имя Лыбедь.
Таким образом, царевна-Лебедь – это древнее светоносное божество, небесная ипостась женственности.
«Днем свет божий затмевает,
Ночью землю освещает,
Месяц под косой блестит,
А во лбу звезда горит».
Здесь автор снова напоминает нам о древнем знании предков. Они считали, что женская сила имеет лунную природу, а мужская – солнечную. Через образ царевны-Лебеди А.С. Пушкин словно обращается ко всем женщинам мира, напоминая им о том светлом, божественном, созидательном начале, что составляет природу женщины. Поэтическое описание образа царевны-Лебедь повторяется в сказке несколько раз. Это говорит о его значимости для автора. А также о значимости того сакрального знания, которое Пушкин передает женщинам вместе с этим образом как наказ – любить, ценить и уважать свою женскую природу! Бережно относиться к своим ресурсам, использовать свою женскую силу во имя жизни, созидания и творчества. Видеть и ощущать в себе богиню нужно каждой женщине. Именно так и относились в древности славяне к Богине Лебеди. Этот красивый, возвышенный образ словно олицетворяет саму славянскую родоплеменную цивилизацию. Позднее этот образ превратится в богиню Ладу – богиню Любви.
В сказке А.С. Пушкин показывает образец отношений в паре между мужчиной и женщиной на примере отношений Гвидона и царевны-Лебедь. Гвидон - мужчина-защитник, человек с чистыми помыслами и светлой душой, освобождает царевну от пленения коршуном-чародеем. Царевна-Лебедь платит благодарностью: она начинает понемногу открывать Гвидону его мир. Награждает чудесами: в царстве Гвидона появляются сначала Белка, которая грызет золотые орешки с изумрудными ядрами; затем – тридцать три богатыря во главе с воеводой Черномором, которые охраняют царство. И, наконец, после того как Гвидон услышал от Бабарихи о чудесной царевне, и выразил желание жениться на ней, царевна-Лебедь открылась ему:
«Знай, близка судьба твоя,
Ведь царевна эта – я».
Несмотря на свою волшебную силу, она скромна. Она полна достоинства и любви. Самодостаточна. Она оберегает мужчину, который спас её. С помощью царевны-Лебеди Гвидон обретает себя, находит свой путь, своё предназначение. Пушкин показывает, как женщина способна открыть мужчине целый мир, когда она защищена им, любима и любит сама. Гвидон понимает, что его становление и обретение нового мира с его чудесами происходит с участием Лебеди:
«… То ли будет, -
Говорит он, - вижу я:
Лебедь тешится моя».
Родственность и семейные отношения. Тема достоинства проходит красной нитью через все повествование сказки. В образах и поведении Салтана, Гвидона, царицы и царевны-Лебедь очень много достоинства. Красота внешняя и красота внутренняя, красота души и красота семейных отношений показана в сказке о царе Салтане. Красота рода, родственных отношений, возможность преображения, восстановления семьи, обновления сценарных программ рода и государственности. Эти темы являются ключевыми и одновременно фоновыми для разворачивания А.С. Пушкиным линии борьбы добра и зла. Чтобы иметь возможность преображения, обрести новую жизнь, радость и красоту новой жизни в мире и в душе, нужно потрудиться. Только пройдя все испытания в борьбе со злом, можно обрести новый мир. Создается впечатление, что у сказки о царе Салтане нет главной линии – она обо всём. И одновременно эта сказка представляет собой стройную систему, описывающую взаимоотношения с судьбой. Это словно сказка сказок, которая учит: судьба не бывает простой. Но если относиться к ней с уважением, любовью и достоинством, она обязательно вознаградит. С судьбой не нужно воевать или бороться, с ней надо подружиться, ей нужно доверять. Сохранять чистоту и честность в борьбе со злом. Тогда открывается удивительный замысел судьбы, и становится понятно, что она всегда на твоей стороне. У Пушкина уважение к судьбе равнозначно уважению к роду и семье.
Царь Салтан – сильный, светлый, жизнеутверждающий образ. Его светоносность А.С. Пушкин подчеркивает: «… В царство славного Салтана». Называет его «царь-отец», описывает благородство его поступков. В своём выборе жены царь проявляет жизнеутверждающее начало. Интересы рода, а не материального обогащения движут им. Выбрав жену, он приглашает и её сестер жить во дворце, найдя им занятие в соответствии с их склонностями. Когда завистливые сёстры обманывают царя, посылая гонца с известием: «Родила царица в ночь
Не то сына, не то дочь;
Не мышонка, не лягушку,
А неведому зверюшку»,
он, несмотря на охватившие его эмоции,
«Дал гонцу такой приказ:
«Ждать царёва возвращенья
для законного решенья».
Вернувшись домой с полей сражений, будучи обманутым сёстрами царицы, и не найдя дома царицы с сыном, он загрустил:
«Царь Салтан сидит в палате
На престоле и в венце
С грустной думой на лице».
Когда произошло воссоединение семьи, и заговор ткачихи с поварихой раскрылся, царь смог простить их:
«Царь для радости такой
Отпустил всех трёх домой».
В описании всех событий сказки действия царя Салтана говорят о нём как о сильном, светлом, благородном человеке и мудром правителе.
Гвидон с самого начала представлен Пушкиным как чудесный ребенок:
«Наступает срок родин;
Сына бог им дал в аршин»
В роду родился богатырь:
«Но из бочки кто их вынет?
Бог неужто их покинет?
Сын на ножки поднялся,
В дно головкой уперся,
Поднатужился немножко:
«Как бы здесь на двор окошко
Нам проделать?» - молвил он,
Вышиб дно и вышел вон».
Невольно возникает ассоциация с окном, «прорубленным» в Европу Петром Первым. А.С. Пушкин показывает нам судьбу Гвидона от зачатия до зрелости. Он родился во дворце, когда царь, его отец, был на войне. Кроме любящей матери, которая любила его и заботилась о нем «как орлица над орленком», его окружали завистницы-тетки, сёстры матери. По их злому умыслу он потерял отца, отчий дом, родное царство. Но этот же умысел сослужил для Гвидона добрую службу. А.С. Пушкин показывает, как зло может быть двигателем в эволюционном процессе развития души. Если эта душа не порочна, то трудности идут ей только на пользу. Злой умысел ткачихи с поварихой явился «транспортным средством» для изменения сценарной линии рода. Судьба, оберегая Гвидона, переносит его в другое, благодатное пространство жизни. Это перемещение целесообразно – важно, чтобы личность формировалась в пространстве духа и света.
«В синем море звезды блещут,
В синем море волны хлещут;
Туча по небу идет,
Бочка по морю плывет»
Сколько красоты и силы в этой деятельности природы, по воле которой Гвидон с матерью перемещается в новое пространство для духовного рождения! И далее, на протяжении всей сказки А.С. Пушкин даёт читателю возможность наблюдать путь духовного становления героя. Выход из бочки символически означает духовное рождение Гвидона. Победа над злом (уничтожение коршуна-чародея), спасение Лебеди, становление князем – правителем нового города и царства, путешествия в царство отца, обретение чудес для своего царства, женитьба на царевне-Лебеди. И, наконец, воссоединение большой семьи, встреча с отцом. Это путь становления духовного лидера. На протяжении всего пути, от духовного рождения до зрелости, Гвидон всё время делает выбор в пользу добра и света. Пройдя все испытания, Гвидон стал старшим в роду и смог вернуть утраченную родительскую семью. Род восстановлен благодаря взаимному движению навстречу друг к другу царя Салтана и князя Гвидона. Благодаря сдерживающим действиям ткачихи с поварихой встреча происходит вовремя, и к моменту их встречи царство Гвидона наполняется чудесами.
Чудеса. А.С. Пушкин показывает, как зло «помогает» Гвидону обрести ценности для своего царства.
«Белка песенки поет
И орешки всё грызет
А орешки не простые,
Всё скорлупки золотые,
Ядра – чистый изумруд;
Вот что чудом-то зовут»
Белка – это символ процветания, экономического благополучия, которое совсем не обязательно должно быть связано с негативом – завистью, жадностью и интригами. Материальное благополучие может быть результатом радости, любви, благих дел. Праведность является основой не только духовного благополучия, но и материального. Здесь воплощены мечты автора о процветании русского народа. Золотые орешки и изумрудные ядра – символ сокровенного знания. Таким образом, Пушкин доносит мысль о том, что самое главное богатство – это знание. Познание себя и мира в сочетании с трудолюбием ведет к процветанию. Изумруд – камень, который символизирует способность управлять своим душевным состоянием. Символ очищения от страхов, уныния, безнадежности и бессилия. Чудо с белкой – пример грамотного управления ресурсами, которые дает изобильная вселенная.
Тридцать три богатыря. Богатырь – исконно русское понятие, символизирующее силу, честь и защиту. Число 33 – возраст Христа. Это число духовной зрелости. Тридцать три богатыря – это небесное воинство, защитники княжества Гвидона. Они являются братьями царевны-Лебедь. Являя читателю это чудо, автор словно дает всему русскому народу знание о том, что страхам нет места в нашей жизни. Каждый человек обладает небесной защитой, если жить правильно, созидательно, в категориях добра и жизнетворчества. Тридцать три богатыря символизируют небесный покров России и одновременно напоминают читателю о его божественном происхождении. Это чудо напоминает о том, как велики защитные силы человека против страха. Важно помнить об этом и не поддаваться ему. Где есть достоинство, любовь и радость – страху нет места.
Преображенье лебеди – третье чудо сказки. Царевна-Лебедь – очень многогранный персонаж. Это и символический образ самой Руси, души её народа и образ Анимы-души Гвидона, и символ творческого, божественного начала и интуиции. Это праматерь, чистота и источник вдохновения, предназначение. Смысловая нагрузка этого персонажа сказки очень велика. Царевна-Лебедь после спасения её Гвидоном исполняет его желания. В процессе исполнения желаний она знакомит Гвидона со своей расширенной семьей. Богатыри – её братья, а Черномор – дядька. Таким образом, мы узнаем о её причастности к небесному воинству и божественному предназначению. Преображение царевны-Лебедь тоже происходит после просьбы Гвидона о его женитьбе на царевне, о которой он услышал в отцовском доме. Символ этого чуда – обретение Гвидоном своего предназначения, своей судьбы в ответ на его праведность и чистоту. Соединение в семью с царевной-Лебедь говорит о рождении правителя нового типа. Форма правления, которую описывает поэт в сказке, не характерна для пушкинских времен. Гвидон – князь, которого избрал народ. Это очень смелая мысль, опережающая время. Благодаря царевне-Лебеди в княжество Гвидона приходит новая форма государственности и воплощается мечта А.С. Пушкина об идеальном государстве.
Вывод. Сказку А.С. Пушкина «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди» без преувеличения можно назвать сказкой сказок – так широк спектр тем, который охватывается ей. А.С. Пушкин символически сообщает нам об этом уже в самом названии. Обозначим основные направления сказки.
1.Тема Судьбы. С этой темы начинается сказка, и проходит красной линией через весь текст. Главный посыл А.С. Пушкина к читателю – необходимо научиться любить свою судьбу. Увидеть её красоту, испытывать благодарность за её подарки и уроки. Это очень важно сделать как отдельному человеку, так и нации в целом. Необходимо выстраивать с судьбой правильные отношения. Не бояться её, не ругать и не предвидеть плохого. Благодарить за всё, относиться с любовью как к возлюбленной или подруге – вот правильное отношение к судьбе. Тогда она обязательно вознаградит, отплатит добром, покажет все возможности и будет защищать.
2.Противостояние добра и зла. На протяжении всего повествования сказки мы можем видеть, как разворачиваются взаимодействия между добром и злом. Эта линия является и основой сюжета, и фоном разворачивающихся событий, одновременно. Философский принцип единства и борьбы противоположностей представлен А.С. Пушкиным в виде того ткацкого челнока, который производит ткань судьбы. Последовательность сюжетов мы видим в виде перехода от действия зла к ответному действию добра. В ответ на зло двух сестёр и Бабарихи, бросивших в море бочку с царицей и младенцем, в их жизни появляется новое жизненное пространство – остров Буян, ставший впоследствии райским местом, княжеством с новой формой государственности. Злые сестры и Бабариха каждый раз, стараясь обесценить рассказ корабельщиков о чудо-острове, не подозревают, что их зло является основой для доброй деятельности Гвидона. Услышав из их уст новость об очередном чуде, он, с помощью царевны Лебеди, получает это чудо для своего царства. Так появляются в его царстве белка, воинство богатырей, и наконец обретение Гвидоном жены – царевны Лебеди тоже происходит вследствие его благой активности в ответ на происки зла. Движение «челнока» осуществляют корабельщики, плывя по морю то в одну, то в другую сторону. Информационное пространство обеспечивает передачу импульса активности то злу, то добру. При этом зло лишь пустословит, а добро активно действует. Добро самостоятельно благодаря активной созидательной, жизнеутверждающей деятельности. Зло же лишено самостоятельности. Оно лишь паразитирует на теле добра, отрицая его с целью уничтожения. А.С. Пушкин показывает, что настоящее деятельное добро не слабеет под напором зла, оно становится только крепче. В этом и состоит суть добра – в ответ на разрушительные действия зла оно творчески подходит к критике и отрицанию, превращая их в созидательное действие. В конечном итоге ответом на критику зла стало укрепление райского города. Тётки ещё и выступали сдерживающим фактором для приезда царя Салтана на остров. Тем самым, сами того не желая, создавали возможность подготовить встречу Салтана и Гвидона. К приезду отца Гвидон стал князем, наполнил город чудесами, красотой и гармонией, женился на прекрасной царевне Лебеди, превратил фантазии в реальность.
Автор даёт читателю понять, что и зло нужно и можно воспринимать как ресурс. Главное – не идти у него на поводу, сохраняя благо в душе и духовную чистоту. Тогда зло постепенно угасает, становясь недееспособным («Четырьмя все три глядят»). Количество силы зла против благих дел всегда ограничено. Все тетки, получив свою порцию возмездия от комара, мухи и шмеля, последовательно выбывали из игры. Действия Гвидона демонстрируют необходимость в терпении на пути к своей цели.
С воссоединением семьи мы видим полную победу добра над злом. Зло покаялось. Оно осталось существовать, но перестало быть опасным, утратило свою силу.
3.Тема родственности, семьи и рода. Эта тема является одной из ключевых в сказке. Сказка начинается с эпизода, когда царь Салтан, задумавшись о создании семьи, выбирает себе жену. И заканчивается радостным моментом воссоединения большой, расширенной семьи. На протяжении всей сказки мы являемся свидетелями родственных взаимоотношений. Первый очень важный акцент в теме рода А.С. Пушкин ставит на детско-родительских отношениях. «Я б для батюшки-царя родила богатыря» - будущая царица в самом начале повествования расставляет приоритеты ценностей в семье и государстве. Роль завистливых сестёр – кто-то в роду должен создавать трудности, преодоление которых необходимо для духовного роста и изменения жизненного сценария рода. Хорошие, гармоничные, основанные на любви и уважении отношения между родителями и детьми - это очень важно, таково послание А.С. Пушкина. Это залог душевного здоровья, внутренней силы и счастья молодого поколения. У человека в жизни всё будет хорошо, если выстроены гармоничные отношения между детьми и родителями. События сказки разворачиваются вокруг стремления отца и сына воссоединиться. Почтение к роду и родственным отношениям можно наблюдать на протяжении всей сказки. Царь Салтан, выбрав себе в жены одну из сестёр, приглашает двух других жить во дворце, и обеспечивает их деятельностью. Гвидон перед всеми важными событиями в жизни обращается за материнским благословением. Царевна Лебедь, выслушав желание Гвидона о женитьбе, напоминает ему о важности и серьезности брака: «… но жена – не рукавица». Даже наречение себя именем Гвидон делает с разрешения царицы-матери. Уважение к роду, к родственности, к семье, к родителям лежит в основе всех отношений. Сказка А.С. Пушкина словно исцеляет, реставрирует в нас, читателях этот поток любви, гармонии и благодарности, который является основной силой рода. Здоровые отношения в роду, в семье, между родственниками, просто между людьми – по мысли Пушкина, являются залогом правильных отношений человека с государством, и с мирозданием. Именно из этих, семейных отношений, основанных на любви, рождается человек-творец.
Кроме акцентирования внимания на семье и родственных отношениях, А.С. Пушкин показывает нам постоянно наши исконные праславянские корни. Это происходит и через раскрытие образа царевны Лебеди, и через имя наречение князя Гвидона. Суффикс –дон в имени говорит о связи с предками-царями, которые жили у рек. В сказке о царе Салтане Пушкин восстанавливает корни нашей цивилизации. Основная тема сказки – восстановление семьи. Но за этим лежит и указание на значимость восстановления и сохранения родовых связей, связей с предками, восстановление родословной всего русского народа.
4.Мечта об идеальном государстве. Очень важная тема для А.С. Пушкина – каково должно быть идеальное государство? Каким должен быть правитель в этом государстве? Какими качествами нужно ему обладать? Интересно, что сюжет сказки повествует нам о том, что построение идеального государства происходит в ответ на происки зла. В этом государстве есть чудеса – белка, дозор из богатырей. Но главное чудо, по мысли Пушкина – сама жизнь. И если государственное устройство зиждется на жизнеутверждающих принципах духовности, любви, радости (в противовес сугубо материальным, представленным в начале сказки ткачихой с поварихой мечтами «о пире» и «полотне»), то жизнь такого государства является гармоничной, удовлетворяющей потребности всего общества. Правитель такого государства является человеком света, добра, и избирается народом в результате активного претворения в жизнь своих созидательных принципов. Таким правителем как раз и является Гвидон, которого «…венчают/ Княжей шапкой, и главой/ Возглашают над собой». Жизнь дарит власть Гвидону в ответ на добрые дела. Только в этом случае правителю вместе с властью приходит и богатство (белка с золотыми орехами), и мудрость в управлении делами. Власть достается правителю как высокое доверие к его активной жизненной позиции, умении делать правильный выбор в пользу света и высших духовных ценностей. Идея А.С. Пушкина о таком способе наделения властью предвосхищает идею выборности власти в современном обществе. Жанр сказки позволил автору завуалировать свое «вольнодумство», которое было очень смелым для того времени.
5.Построение отношений с миром. Эту тему А.С. Пушкин раскрывает с разных сторон, в том числе и через знания о мироздании. Например, тема моря фоном проходит через всё повествование. На остров Буян Гвидон с царицей-матерью попадает, странствуя по морю в бочке. Злого чародея-коршуна, который пленил царевну Лебедь, он победил на море. Освобожденная царевна Лебедь плавает в море. Корабельщики странствуют по морю. Сам Гвидон путешествует в виде насекомых через море. Тридцать три богатыря живут в море. Царь Салтан приплывает на остров к Гвидону по морю. Моря в сказке много. Это не может быть случайностью. У К.Г. Юнга первое упоминание о феномене коллективного бессознательного появляется в 1916 году. А.С. Пушкин же, задолго до Юнга, в сказке о царе Салтане формирует у читателя понятие информационного пространства с помощью образа моря. У Пушкина оно разное, в зависимости от ситуации – живое, грозное, тихое, волшебное, оно слушается Гвидона («и послушалась волна…»), хлещет волнами, передает Гвидону стон Лебеди. На море гуляет ветер. Когда царь Салтан интересуется новостями, он спрашивает: «Ладно ль за морем, иль худо?». «По равнинам окияна едет флот царя Салтана» - здесь вода словно твердь. Море представлено в разных ипостасях. Значимость роли информации в мире. Сказки Пушкина являются кладезем информации, в том числе образов, моделей будущего. Сказка раскрывает нам, как можно исцелить отношения между людьми, и между человеком и Богом. Показана важность внутренней тишины: «Не шумит оно, не хлещет/ Лишь едва-едва трепещет». Это состояние необходимо каждому человеку для обретения гармонии и внутреннего баланса. Только в этом случае человек получает доступ к творящему внутреннему состоянию. Оно приходит во внутренней тишине. Описание творческого акта.
В сказке А.С. Пушкин учит читателей выстраивать отношения с собой, родителями, мирозданием, информационным полем, творческим началом. Формирует представление о базовых началах в человеке, которые призваны помочь ему выстроить отношения с миром. Это необходимо для того, чтобы достойно проявлять себя в мире – как человек-творец, без паразитизма и вмешательства в чужие судьбы. Сказка о царе Салтане стоит на твердости веры, которая у Пушкина представляет собой яркий симбиоз языческого и православного компонентов.
Мы рассмотрели основные смысловые нагрузки «Сказки о царе Салтане», но далеко не все. Как и все сказки А.С. Пушкина, «Сказка о царе Салтане» является многоуровневой, иносказательной системой терапевтического воздействия на сознание и подсознание читателя. Зашифрованная информация через сказочные образы, имена, числа имеет своей целью исцелять наши родовые и семейные отношения, восстанавливать родовую память, очищать энергоинформационные потоки народа и цивилизации. Эта сказка дает понимание важности отношений не только между людьми, но и с мирозданием, и с самим собой, для сохранения и развития своего божественного, творческого начала.
Литература
- Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 1. М.: Русский язык, 1981. – с. 138
- Карамзин Н.М. История государства Российского. Примечания к 1 тому. М.: Книга, 1988. с. 1-150.
- Мифологический словарь. М. Советская энциклопедия, 1991. С. 374
- Пушкин А.С. Собрание сочинений. Том 3. Поэмы. Сказки. М: Художественная литература, 1975. С. 280 – 303
Анна Денисова - кандидат психологических наук, действительный член ОППЛ, г. Анапа