Дюймовочка
- Отличительные особенности сказки «Дюймовочка»
Сказки Ганса Христиана Андерсена таят в себе особое очарование. Эти авторские сказки являются любимыми детьми разных народов мира. Возможно, потому, что они являются носителями очень важной и нужной для каждого ребенка информации о взрослении, адаптации к объективному миру, важных психологических процессах, которые сопровождают этап вхождения человека в самостоятельную жизнь. Через образы и символы сказки ребенок имеет возможность постичь на уровне бессознательного ту информацию, к которой сознание будет готово только спустя многие годы.
Каждая из этих сказок - это не просто хранилище информации, это целая библиотека таких необходимых ребенку знаний о жизни. Важно понимать, что любые сказки - и народные, и авторские – обладают великой силой суггестии, через образы и символы, архетипы коллективного бессознательного они оказывают программирующее воздействие на умы и психику подрастающих поколений. Особенностью авторского стиля Г.Х. Андерсена является умение формировать у читателя определенное отношение к трудностям (и в этом их схожесть с русскими народными сказками). Ведь в результате преодоления трудностей жизнь героя всегда становится лучше. Трудности словно нужны - для исцеления, развития, обретения счастья, раскрытия души. Такое мудрое отношение к жизни позволяет читателю сформировать умение находить ресурсы и мотивацию для преодоления невзгод.
Сказка «Дюймовочка» с точки зрения ее архетипического содержания многослойна и многоаспектна. В этом она похожа на лучшие народные сказки, которые передавались из поколения в поколение в течение столетий, и где бережно при этом сохранялось каждое слово.
Сказка начинается с того, что одна одинокая женщина захотела ребенка, и не знала, где его взять. При этом упоминания о мужчине нет совсем. Мотив чудесного зачатия очень распространен для народных сказок разных культур. Так, в русских народных волшебных сказках тема чудесного зачатия встречается довольно часто. Появление детей обычно происходит одним из трех способов: чудесное зачатие, творение ребенка из природных материалов (снег, глина, тесто, дерево и др.) или его появление из отсеченной части тела взрослого человека. При этом чаще всего роль мужчины в этом процессе активна. В данной же сказке с первых строк повествования внимание читателя акцентируется на его отсутствии: «Жила-была женщина: очень ей хотелось иметь ребенка, да где его взять?» [1, c. 32]. В итоге она обратилась к старой колдунье, которая дала ей ячменное зернышко. Когда женщина посадила его в цветочный горшок, из этого зернышка вырос красивый цветок, похожий на тюльпан. Но лепестки цветка были плотно сжаты. И только когда женщина, залюбовавшись его красотой, поцеловала его, цветок распустился и внутри его оказалась крошечная девочка. В сказках народов мира часто встречается мотив оплодотворения через поцелуй. Но в сказке Г.Х. Андерсена поцелуй, скорее, олицетворяет акт рождения. Причем рождение девочки с участием женщин (колдунья – тоже женщина), без мужского начала. Таким образом, с самого начала повествования автор показывает, что речь пойдет о рождении и трансформации настоящей женственности и особом значении в этом процессе мужского начала (Анимуса).
Поэтому, только появившись на свет, Дюймовочка попадает в водоворот событий, которые обеспечивают ей постепенное знакомство с различными аспектами своего глубинного мужского архетипа – Анимуса. Взаимодействие со своим Анимусом, в свою очередь, обеспечивает ей взросление и женскую инициацию.
Конечно, у сказки, так же, как у сновидения, всегда есть несколько линий повествования. И так же, как у сна, есть манифестное и латентное содержание. Самой простой и очевидной интерпретацией этой истории маленькой девочки была бы линия психологической травмы детства, в котором не было образа отца, и связанный с этим обстоятельством садо-мазохистический характер юной героини, который раскрывается через символический «парад женихов» - примитивного сына жабы, обесценивающего ее майского жука, жадного крота. Дюймовочка пассивна, чересчур терпелива, легко соглашается с обесцениванием своей личности и не способна на защиту своих границ. Как будто бы Дюймовочка – это образ классической жертвы, не способной бороться с обстоятельствами, но всегда готовой пострадать. К тому же, у нее ярко проявляются садистические черты. Например, она легко отправила на верную смерть мотылька, который был привлечен красотой Дюймовочки. Она привязала его своим поясом к листку, на котором уплывала от жабы, чтобы листок двигался быстрее. А когда майский жук подхватил ее и унес на дерево, Дюймовочке было очень «жаль хорошенького мотылечка» [1, c. 34], но она ничего не сделала, чтобы освободить его от пут, которыми сама же его и наградила. Но в ней есть и истинная, природная доброта. Благодаря ей и своему терпению она выхаживает ласточку, возвращая ее к жизни. И логичным в этой концепции выглядит счастливое завершение сказки – героиня получает заслуженную награду за свои страдания. Эта награда – король эльфов, с которым у нее состоялась свадьба.
Таково манифестное, поверхностное содержание символических событий сказки. Очевидным является и воспевание этической ценности доброты, женственности и бескорыстия как человеческих качеств. Но сказка не была бы сказкой, если была бы «однослойной». Было бы странно воспринимать буквально ситуации с потенциальным замужеством юной героини - маленькой девочки, которая совсем недавно появилась на свет. Но если за событием видеть символ, то можно понять, что брак – это образ целостности, соединение двух начал (мужского и женского) воедино.
- Андрогин – человек или бог?
Обратившись к мифологии, можно обнаружить, что изначально целостность означала единство двух начал – мужского и женского – в одном человеке. Этот человек – Андрогин, обладал признаками обоих полов. А, значит, и характерными чертами и качествами тоже. Описание природы андрогина мы можем найти в «Диалогах» Платона. В диалоге «Пир»: «Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, - мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, - андрогины, и из него видно, что они сочетали в себе вид и наименование обоих полов – мужского и женского… Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов» [3, с. 446]. По версии Платона, убоявшись силы этих шаровидных, двуликих и с восемью конечностями сверхлюдей, Зевс, с одобрения остальных богов Олимпа, стал разрезать их пополам, чтобы ослабить. Таким образом, Платон прямо указывает на то, что «каждый из нас – это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину» [там же]. Продолжая мысль Платона, логично прийти к выводу, что любовь – это страстное желание людей-половинок вернуть утраченную целостность. Обретая ее, человек возвращается к своей первоначальной природе и вместе с целостностью обретает блаженство.
Знаменательно, что мифологические двуполые божества есть практически в каждой культуре. В египетской мифологии двуполостью обладал бог солнца Ра. Он, совокупившись сам с собой, породил других богов, людей и весь окружающий мир. Ведическое дуалистическое божество Ардханаришвара – это единение двух богов, Брахмы и Пракрити. В ведичестве же есть и Адити – и мать, и отец всех богов, корова и бык одновременно. Скандинавское божество Имир также имело дуальную природу, он самостоятельно зачал и родил своих детей, о чем повествует скандинавский миф о сотворении мира. В греческой мифологии двуполую природу имел Гермафродит – сын Гермеса и Афродиты. Юноша был необычайно красив, и нимфа, сильно полюбившая его, упросила богов слить ее и Гермафродита в единое двуполое существо. Астрология считает двуполым Меркурия. В Алхимии известно двуполое божество Ребис, который своей двуглавостью олицетворяет единение мужских и женских качеств. Мужская и женская головы Ребиса одновременно символизируют единение Солнца и Луны. Это символ Великого Делания.
Андрогин Ребис
Даже библейская книга Бытия повествует о том, что изначально человек (Адам) был сотворен двуполым и позже разделен: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» [2, с. 6-7]. Отделение Евы от Адама – это потеря целостности, что в итоге привело к грехопадению, а значит, к уязвимости и смертности.
Не обходили стороной тему андрогинности и русские философы. Так, В.С. Соловьев в работе «Смысл любви» [4] представляет андрогина как сверхчеловека, человека-бога, наделенного особыми талантами и качествами. В отличие от сверхчеловека Ницше, главной особенностью сверхчеловека-андрогина Владимира Соловьева является его способность победить смерть. И сделать это можно только с помощью любви. Весь трактат Соловьева «Смысл любви» посвящен пути к окончательному человеческому бессмертию. По мнению автора, источником зла, которое царит в мире, является сила эгоизма. И противостоять этой силе может только истинная любовь, «светлая и творческая». Любовь по Соловьеву – это не чувство, а задача, которая ставится перед человеком для достижения главной цели человечества. Любовь – это именно та сила, которая способна изменить мир. С точки зрения В.С. Соловьева, настоящее предназначение любви не состоит в обеспечении продолжения рода (продолжение рода прекрасно обходится без любви, и у некоторых организмов – даже без половой дифференциации). Предназначение любви – «досотворить» мир. Способен на это совершенный человек, который являет собой соединение мужчины и женщины, божественного начала (Логоса) и всемирной души (Софии). Андрогин, как динамическая система, объединяет индивидуальности. Великим андрогином, по мнению Соловьева, был Христос – богочеловек, соединивший в себе божественную и человеческую природу, мужское (активное) и женское (пассивное) начало. Работа «Смысл любви» представляет собой цикл из пяти статей, которые были опубликованы в российском журнале «Вопросы философии и психологии» в 1892-1894 годах.
Меньше, чем через десять лет, в 1905 году свет увидела работа «Три очерка по теории сексуальности» Зигмунда Фрейда [5]. В ней автор вслед за В. Флиссом использует термин «врожденная бисексуальность». Под врожденной бисексуальностью понимается универсальный человеческий феномен, который описывает свойства и качества человеческой психики и поведения. Больше того, в этой работе З. Фрейд опирается на концепцию о том, что в определенный ранний период своего развития человеческий зародыш проживает стадию гермафродитизма (наличие зачатков мужских и женских половых органов одновременно). Современные научные исследования подтверждают это. Дальнейшее развитие и воспитание обуславливают моносексуальность индивида, соответствующую его полу. Вот что Фрейд писал по этому поводу: «Примечательно в этих ненормальностях то, что они неожиданным образом облегчают понимание нормального образования. Известная степень анатомического гермафродитизма принадлежит норме; у каждого нормально устроенного мужского или женского индивида имеются зачатки аппарата другого пола, сохранившиеся как рудиментарные органы без функции или преобразовавшиеся и взявшие на себя другие функции» [5, стр. 25]. Далее З. Фрейд рассуждает о возможном существовании «психического гермафродитизма», но приходит к выводу, что если таковой феномен и существует, то «дело тут идет о нарушениях, касающихся развития полового влечения» [5, стр.27].
Анима-Анимус
Карл Густав Юнг, вслед за З. Фрейдом, также обращается к теме представленности в психике человека мужского и женского начал. Божественная пара – Анима и Анимус – являют собой те аспекты личности человека, которые являются мостом между Тенью человека и коллективным бессознательным. Эти два архетипа являются чрезвычайно важными частями человеческой психики, и настолько же сложными для осознавания самим человеком. Сам Юнг так описывает их доступность для сознания: «Хотя тень – мотив, столь же хорошо известный мифологии, как анима и анимус, она представляет собой прежде всего личное бессознательное, и поэтому ее содержание может быть осознано без особых затруднений. Этим она отличается от анимы и анимуса, так как если тень можно увидеть насквозь и распознать достаточно легко, то анима и анимус находятся гораздо дальше от сознания и в обычных условиях осознаются редко, если вообще осознаются» [7, стр.118]. Для Юнга процесс психотерапии, так же, как и процесс жизни – это, прежде всего, процесс обретения целостности на пути индивидуации. Анима – это архетип, представляющий собой женскую часть души в мужской психике. Анимус – мужская часть женской психики. Познание себя человеком на всех уровнях всегда сопровождается «танцем» этой божественной пары друг с другом в процессе индивидуации. Цель индивидуации – шаг за шагом приближаться к себе настоящему, стать собой, обретя целостность. Юнг называет Аниму архетипом жизни, тогда как Анимус – архетипом смысла.
Как мы видим, идея андрогинности в разных формах и у разных культур присутствовала во все времена: от мифологических содержаний до научных концепций.
- Роль Анимуса в процессе индивидуации
Вернемся к «Дюймовочке». Смыслы этой сказки, которые лежат на поверхности, можно увидеть в ценности доброты, чистоты, красоты, эстетики, женственности.
Если обратиться к более глубинной интерпретации сказки, то, возможно, стоит обратить внимание на роль жертвы и значение ответственности за выбор такой роли. Дюймовочка пассивна, безвольна, плывет по течению – выбор мужа все время кто-то совершает за нее. Сепарация от матери, парад женихов, поиск и обретение своего места в жизни, инициация – все это ярко представлено в символической форме в сказке и представляет собой второй, более глубокий смысловой слой.
Есть и третий, самый глубинный слой – архетипический. Рождение женственности происходит через знакомство с Анимусом и проработку его теневых, разрушительных сторон. Анимус – это мужчина внутри женщины, со всеми психологическими аспектами, и положительными, и отрицательными. В сказке негативные стороны Анимуса представлены образами женихов. Сын жабы, жук, крот – каждый по-своему высвечивает определенные аспекты бессознательного, которые есть в личности. Увидеть в себе эти качества и принять их очень важно. Ведь именно процесс познания и принятия их внутри себя позволит личности не попасть под их разрушительное влияние в реальной жизни. Именно так и поступает Дюймовочка. Ее безвольное и безропотное подчинение судьбе при взаимодействии со всеми женихами на первый взгляд выглядит как проявление жертвенности и мазохизма. Но если смотреть на эти встречи как на знакомство и взаимодействие личности девушки с непознанными сторонами своего Анимуса, то на деле эти акты смирения есть способность принимать в себе его негативные аспекты. Сын жабы представляет собой голое средоточие инстинктов, примитивной жизни, бездуховности. Жук – зависимость от мнения окружающих. А крот – жадность, скупость, отсутствие света в душе, приоритет материального над духовным. Встречи Дюймовочки с этими персонажами олицетворяют рождение ее андрогинности в психологическом смысле и обретение целостности. Процесс индивидуации – это всегда цепь конфронтаций, диалогов с миром и глубинными аспектами себя и коллективного бессознательного (архетипами) одновременно. В результате этих конфронтаций и диалогов с негативными сторонами Анимуса у Эго есть возможность отделить их от себя, не давая им возможности влиять на реальную жизнь. Если этого не сделать, они могут стать частью личности и представлять собой разрушительные, деструктивные установки. Эти неосознаваемые женщиной установки способны, например, препятствовать браку своих детей или способствовать болезни мужа, привлекать возможность несчастного случая или даже смерти. (Садистические тенденции в личности Дюймовочки Андерсен показывает на примере с мотыльком).
Негативные аспекты Анимуса могут разрушать не только других, но и себя. Например, через стойкие тенденции к самообесцениванию и самоуничижению. (Дюймовочка не согласилась на первое предложение ласточки улететь вместе с ней в теплые края из-за жалости к мыши). Такие тенденции негативного Анимуса – это очень глубоко скрытая форма разрушения, которая практически не осознается личностью по причине своей недоступности в обычной жизни для осознания. Негативный Анимус дружен с Танатосом, и основной посыл его – «не живи!». В отличие от позитивного аспекта Анимуса, который пользуется энергией либидо (энергией жизни), и выражается в различных видах творчества, негативный Анимус для осуществления своих целей использует энергию мортидо или деструдо. Оба этих вида психической энергии питает инстинкт смерти. В случае направленности этой энергии личностью на себя имеет место быть энергия мортидо, при направленности на других – деструдо. (Эти термины в психоанализ в 1936 году ввел один из учеников З. Фрейда Пауль Федерн, продолжая тему своего учителя о психической энергии). Эго становится одержимо негативными аспектами Анимуса, который разрушает не только женственность в ее лучшем выражении в женщине, но и само женское начало. Эго начинает отождествлять себя с негативным Анимусом, теряет способность отделиться от зла и объективно взглянуть на себя и ситуацию. Бессознательное «захватывает» эго, и затем всю личность. При этом человек может делать вещи, которые не соответствуют его истинной природе, но не осознает это.
Но есть и другой путь взаимодействия со своим Анимусом. Это путь содружества, когда Анимус превращается в надежного жизненного спутника, защитника, творческого проводника. В этом случае он являет женщине и миру свой позитивный аспект. Этот вариант возможен только в том случае, если женщина осознает и принимает все аспекты своего Анимуса. Хорошо знает его негативные стороны, и может опираться на позитивные. В благодарность за признание, Анимус награждает женщину такими мужскими чертами, как социальная активность, смелость, объективность, способности к организации и планированию, ораторское мастерство, духовная мудрость, творчество.
Психологический андрогин рождается в результате танца между Анимой и Анимусом (женским и мужским началами). Как мужчине необходимо познать сущность своей Анимы, так и женщине – исследовать особенности своего Анимуса, осознать все его негативные стороны, чтобы не дать им проявиться, и начать сотрудничать с позитивным аспектом Анимуса. Этот танец – и есть путь индивидуации, результатом которой является обретение целостности.
Сказка Г.Х. Андерсена «Дюймовочка» удивительно легко, красиво, с помощью простых и понятных образов раскрывает нам необходимость этого пути для каждой женщины, которая хочет стать счастливой. Это необходимое и достаточное условие обретения подлинной женственности, целостности, гармонии.
Взаимодействие с потенциальными женихами дает возможность Дюймовочке глубже познакомиться с самой собой, принять негативные черты Анимуса, вступить в творческий союз с позитивным Анимусом, обрести свое место в жизни, обрести целостность и гармонию, то есть стать в психологическом смысле андрогином.
Благодаря сыну жабы она смогла увидеть свою инстинктивную жизнь. Жук высветил зависимость от социального мнения и окружения, а крот открыл в ней склонность к скаредности и скупости. Всплыв на поверхность сознания, эти качества стали доступны для изменения. Доброта Дюймовочки, которая спасает Ласточку, акцентировала ее внимание на истинных ценностях жизни. Живая птица – символ свободной души. Спасая ласточку, Дюймовочка фактически спасает свою душу. И тогда становится возможной встреча с королем эльфов, который становится ее мужем. Дюймовочка является равной среди равных, где никто не удивляется ее внешнему виду и маленькому росту. И даже получает новое имя – Майя. В греческой мифологии существует богиня с таким именем, одна из плеяд. В переводе с греческого это имя означает – кормилица, богиня плодородия, матушка. На санскрите это имя переводится как волшебство. С бразильского - как «мать», а в индуизме является альтернативным именем богини Лакшми.
За простым и непритязательным содержанием сказки скрывается целая философия женского взросления. Путь инициации, раскрытия женственности, материнства, целостности и гармонии через обретение андрогинности. Путь обретения себя и своего места в жизни. Только познав во взаимодействии с архетипами бессознательного негативный аспект своего Анимуса, женщина может поставить на службу своей счастливой жизни его положительную сторону. Она не допускает таким образом влияния разрушительной силы Анимуса, и трансформирует эту силу в созидательное проявление.
Литература
- Андерсен Х. К. Сказки и истории. Дюймовочка. М.: Правда, 1978. - с. 32-42.
- Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета. Бытие, 2.22 - 2.23, М.: Издание московской патриархии, 1979. - с. 6-7
- Платон. Диалоги. Том 3. Пир. М.: Эксмо, 2019. – с. 434-514
- Соловьев В.С. Избранное. Смысл любви. М.: Советская Россия, 1990. – с.133 - 216
- Фрейд З. Основной инстинкт. К теории полового влечения. Три статьи по теории сексуальности. М.: Олимп, 1997. – с.15-122
- Энциклопедия символов, знаков, эмблем. Автор-составитель К. Королев. Андрогин. М.: Эксмо, СПб.: Мидгард, 2005. – с. 35-37
- Юнг Карл Густав. Эон. Исследования о символике самости. М.: АСТ: Philosophy – Неоклассика, 2023. - 352 с.
Анна Денисова - кандидат психологических наук, действительный член ОППЛ, г. Анапа
