Удивителен мир сказок Александра Сергеевича Пушкина. Ни одна из них не похожа ни на какую другую. Пожалуй, самая легкая, добрая и счастливая из них – это сказка о царе Салтане. Легкость и доброта сказки удивительно сочетаются с глубиной и мудростью. Полное название сказки довольно длинное – «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди». У А.С. Пушкина ничего не бывает случайно.
Такое объемное название сразу обращает на себя внимание. И читателю становится ясно, что сказка о родовых взаимоотношениях, любви, семье и чудесах. Кроме того, из названия видно – кто является главными героями сказки. Это сам царь Салтан, князь Гвидон, и царевна Лебедь. Из этих трех сказочных персонажей, несомненно, ключевым является князь Гвидон. Ему отведено в названии наибольшее количество характеристик: «о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче».
Тема судьбы. Начинается сказка очень символично: с разговора трёх сестер о возможном будущем в качестве царицы.
«Три девицы под окном
Пряли поздно вечерком»
Сестёр три. Тройка – характерное число для русских сказок. Оно считается волшебным, счастливым, удачным («бог троицу любит»). Символика числа многогранна: это одновременно и символ целостности, и времени-пространства, и выбора. Как известно, выбор начинается с трех вариантов. Один – выбора нет вообще, два – дилемма, а вот три и больше обеспечивают выбор. О каком же выборе идет речь? Очевидно, ответ на этот вопрос находится во второй строчке произведения – девицы пряли. Три прядущие девицы – это аналогия с известными в греческой мифологии мойрами, богинями судьбы. Самый распространенный миф гласит именно о трех сестрах-мойрах, прядущих нить судьбы. Итак, речь идет о выборе судьбы. И дальше в тексте каждая из сестер предлагает свой вариант:
«Кабы я была царица, -
Говорит одна девица, -
То на весь крещеный мир
Приготовила б я пир».
«Кабы я была царица, -
Говорит её сестрица, -
То на весь бы мир одна
Наткала я полотна».
«Кабы я была царица, -
Третья молвила сестрица, -
Я б для батюшки-царя
Родила богатыря».
Одна сестра предлагает судьбу-достаток (пир), вторая – защиту, покров (полотно), а третья – продолжение рода. И непростое продолжение, а славное – рожденный младенец будет богатырем. Младшая сестра предлагает не просто брак, а семью. Здесь виден образ славянской мифологической богини судьбы – Макоши. Небесная пряха Макошь прядет путь души в земном воплощении. Она богиня-мать, которая покровительствует деторождению и является дочерью бога Рода, как женская ипостась созидательной силы Творца. Рождение сына говорит о рождении семьи и привнесении в мир гармонии. Это обеспечивает настоящее спасение роду – и материальное, и духовное. Выбор судьбы предлагается царю:
«Во все время разговора
Он стоял позадь забора».
Что же и кого же выбирает царь? Ведь выбрать жену - значит выбрать судьбу.
«Речь последней по всему
Полюбилася ему.
«Здравствуй, красная девица, -
Говорит он, - будь царица
И роди богатыря
Мне к исходу сентября».
Первые две сестры сообщают о своих жизненных установках, связанных с сытостью и материальным достатком, то есть они ориентированы на материальные блага. Обе эти позиции являются потребительскими, разрушительными по отношению к жизни. Ориентиры третьей сестры, напротив, являются жизнеутверждающими. Она готова в известной степени себя отдать ради продолжения рода, ради рождения новой жизни. С первых строк сказки, в разговоре трех сестер, А.С. Пушкин показывает идеологический конфликт, который и будет основной движущей силой развития событий на протяжении всего повествования. Это противостояние двух позиций – жизнеотрицающей (материальные блага) и жизнеутверждающей (продление рода человеческого). Царь выбирает продолжение рода для себя и для государства. Но и от достатка, и покрова также не отказывается:
«Вы ж, голубушки-сестрицы,
Выбирайтесь из светлицы,
Поезжайте вслед за мной,
Вслед за мной и за сестрой:
Будь одна из вас ткачиха,
А другая повариха».
В этих действиях царя много мудрости. Судьба его в трех аспектах, в целостности. Через действия царя А. С. Пушкин показывает, что судьбу нужно принимать и относиться к ней с любовью. Его выбор также характеризует целостное отношение к женщине с выделением в ней аспекта богородицы.
Интересно, что в сказке Пушкин называет царя по имени только после того момента, как тот вступает в брак, а до этого он в тексте упоминается просто как царь.
«Царь недолго собирался:
В тот же вечер обвенчался.
Царь Салтан за пир честной
Сел с царицей молодой»
Выбрал жену-судьбу – обрел имя. И дальше, на протяжении всей сказки он представлен как царь Салтан. Имя царицы же не называется до конца повествования. Возможно, таким образом, автор хотел донести читателю, что нельзя говорить всуе о судьбе. Это сакральные знания, обращаться с которыми нужно очень бережно. С точки зрения психотерапевтического эффекта сказки, эта деталь – отсутствие имени царицы – дает возможность каждой девочке, девочке и женщине, читающей сказку, запустить внутренние процессы идентификации с царицей. Так происходит обретение лучших качеств в женской сути – мудрости, жизнестойкости, душевной щедрости, созидательности и других жизнеутверждающих женских черт.
Характерной особенностью всех сказок Пушкина является их наполненность символизмом. В том числе благодаря символам обеспечивается смысловая многослойность произведений. В сказке о царе Салтане символична даже сама структура повествования. Событийный ряд описывается не линейно. Здесь нет последовательных переходов от сюжета к сюжету. Описание событий представлено возвратно-поступательным характером развития действий. Такое повествование напоминает движение ткацкого челнока при выработке ткани. Кроме ассоциативной символической связи с полотном судьбы, такая структура произведения дает большую событийную емкость. С помощью этого приема описываются многоплановые события, происходящие в сжатые сроки. То, что произошло в течение нескольких дней, на самом деле вмещает в себя гораздо более длительный временной промежуток. «Сказка о царе Салтане представляет нам в короткой и ёмкой форме не только историю обновления жизненного сценария семьи, но и видение исторического развития государственного устройства на примере того царства, которое построил Гвидон.
Движущей силой сказки является противостояние добра и зла. Тема чудесного ребенка, так же, как и оклеветанной царицы с последующим ее восстановлением в правах, не нова для сказочных сюжетов. Здесь А.С. Пушкин остается верен себе – опираясь на фольклорный сюжет, он видоизменяет его, добавляет и обогащает новыми характеристиками. Таким образом, сказка приобретает глубину и многослойность смысловых рядов.
Противостояние добра и зла начинается с того момента, как царица производит благо – рождает богатыря. Но предвестники его обозначаются автором в виде зависти уже с момента свадьбы царя и царицы:
«В кухне злится повариха
Плачет у станка ткачиха,
И завидуют оне
Государевой жене».
И в дальнейшем, на всём протяжении повествования, зависть двух сестёр и Бабарихи будут двигателем основных событий сказки.
Очевидно, что в основу сюжета положены три основные идеи:
1. Описан процесс обновления родового сценария,
2. Показан принципиально новый (для времён Пушкина) принцип государственного управления,
3. Утверждена значимость ценностных ориентиров для осуществления всех выборов в жизни.
Эти три основных сюжетных линии, взаимодополняя друг друга, являются ключевыми в реализации утверждения ценности семьи и рода. Именно семья и род, по мысли А. С. Пушкина, обеспечивают сохранение и развитие главного божественного чуда – жизни.
Новая женская троица (ткачиха с поварихой, с сватьей бабой Бабарихой) носит негативный аспект. Обуреваемые завистью, они затевают интригу. Пока царь воевал, царица родила сына. С помощью обмана и мошенничества, подмены грамоты с новостью о рождении царевича, они добиваются того, что
«И царицу в тот же час
В бочку с сыном посадили,
Засмолили, покатили
И пустили в Окиян –
Так велел-де царь Салтан»
Негативная женская троица, движимая завистью, запускает эволюционные процессы в роду. С самого начала сказки у читателя исподволь создается впечатление, что не всё хорошо в царском роду Салтана и его государстве. Почему царь вынужден искать невесту себе таким странным способом – подслушивать разговоры девиц «позадь забора»? Откуда у сестёр фантазии о пире и о полотне как о главных ценностях для царя и царства? Возможно, экономическая ситуация того государства оставляет желать лучшего? Возможно, родовые традиции царского рода и государственные устои требуют обновления? В любом случае, чтобы изменить к лучшему родовую историю и семьи, и государства, нужно крепко потрудиться. Нужно преодолеть трудности. А для этого необходимо, чтобы кто-то создал эти трудности. Вот с этой задачей как раз прекрасно справляются родственники – сёстры и баба Бабариха. Это благодаря их действиям царица с сыном оказывается заколоченной в бочку и брошена в волны «Окияна». И весь последующий негатив в царстве порождается именно этой троицей. Но, их зло оборачивается добром для царицы и Гвидона. Благодаря их проискам царица с сыном осуществляют переход в качественно другое пространство жизни – остров Буян. Это новая реальность, необходимая для того, чтобы сформировать новое ощущение мира у наследника. Это необходимое условие для смены родового сценария. Негативное вмешательство этих родственниц в итоге качественно меняет жизнь к лучшему царице и Гвидону, а в последующем – всему роду и государству. Беды и трудности, организованные сёстрами и бабой Бабарихой, нужны для того, чтобы, преодолев их, род получил благо. Поднялся на другую ступень в своем развитии. Сами того не подозревая, родственницы обеспечили царице более комфортное существование. Очевидно, что в отсутствие царя (а он ушел на войну), царица, оставшись в поле зависти и злости своих сестёр, не смогла бы обеспечить гармоничную и доброжелательную атмосферу для воспитания сына. Остров носит название Буян. Словарь В.И. Даля так интерпретирует значение слова Буян: майдан, открытое, ровное, возвышенное место, торговая площадь, пристань, место выгрузки товаров [2]. Мы видим, что речь идет не просто о перемещении матери с сыном в другое пространство. Для обновления сценария царского рода судьба послала им «возвышенное место». Возвышенное место нужно понимать с точки зрения высоты духа. Это место, где в приоритете находятся жизнеутверждающие ценности добра, любви, родственности, семьи, в отличие от жизнеразрушающих материальных ценностей потребления, зависти и тщеславия, которые характерны для окружения царя Салтана.
«В синем небе звезды блещут,
В синем море волны хлещут;
Туча по небу идет,
Бочка по морю плывёт»
Бочка символически отображает утробу. Описаны процессы, происходящие в ней. Они очень напоминают процессы родов. Подготовка к родам. Рождаются мать и сын, царица и царевич-богатырь в новом качестве, для новой жизни. Родовая деятельность, схватки:
«Словно горькая вдовица,
Плачет, бьется в ней царица;
И растет ребенок там
Не по дням, а по часам»
Океаническое блаженство в единении ребенка с матерью. Следующие строки звучат, словно молитва, исходящая из глубин души рождающегося на свет человека:
«Ты волна моя, волна!
Ты гульлива и вольна;
Плещешь ты, куда захочешь,
Ты морские камни точишь,
Топишь берег ты земли,
Подымаешь корабли –
Не губи ты нашу душу:
Выплесни ты нас на сушу!»
Царица и царевич представляют собой воплощенную жизнеутверждающую силу, благо, которое находится в гармонии с природой. Оно есть суть природы, его естество. Океан, звезды – словно любовь мира, ощущение божественности пространства и чудесности мира. Океан – чистое информационное пространство, необходимое для рождения в новой жизни. С его помощью происходит очищение матери и сына от недружественного, токсичного пространства, ориентированного на материальное потребление. Бочка несет в себе еще и символ защиты сознания матери и младенца от токсичного мира. Океан переносит их в другой, созидательный и жизнеутверждающий мир и готовит к рождению в нем. Поэтому не удивительно, что и силы природы помогают царице и сыну в этом:
«И послушалась волна:
Тут же на берег она
Бочку вынесла легонько
И отхлынула тихонько».
Путешествие в бочке царицы с младенцем по «окияну» - это первое движение челнока, ткущего полотно судьбы. Сначала рождается судьба, а потом происходит физическое рождение. Оно произошло в правильном месте-времени, для того чтобы изменить сценарий рода:
«Мать с младенцем спасена;
Землю чувствует она»
Повзрослевший за время путешествия царевич совершает свой первый подвиг – спасает царевну-Лебедь от злого чародея-коршуна и создает на острове новое государство, свободное от зла. Показателен тот факт, что сказка начинается с описания процесса выбора себе жены царем Салтаном. И его сын, царевич, как только начинает новую жизнь, первым делом невольно выбирает себе жену – царевну-Лебедь. А.С. Пушкин доносит до нас мысль о том, что родовые программы, имея преемственность, требуют обновления. Первое деяние царевича в новой жизни – победа над злом. Это необходимо сделать, чтобы обновить жизненный сценарий рода. Благо нужно заработать. Лук и стрелы царевич делает из дуба. Дуб на Руси считался священным деревом, это одно из самых почитаемых деревьев. Славяне называли его царь-дуб. Бог-отец изображался часто с помощью именно этого символа. В славянской мифологии дуб связан также с образом громовержца, языческого бога Перуна, мужской силы, твердости, мощи, мужского начала, связи с родом. Дубовые рощи часто использовались как места молений. Также дуб у славян – это символ сакральной оси мира, процветания, духовной энергии, символ небесных врат, открывающих новый уровень космического совершенства. Получается, что лук и стрелы у царевича не простые:
«Ломит он у дуба сук
И в тугой сгибает лук,
Со креста снурок шелковый
Натянул на лук дубовый,
Тонку тросточку сломил,
Стрелкой легкой завострил
И пошел на край долины
У моря искать дичины».
Здесь ярко проявляется характерная черта, свойственная для всех сказок А.С. Пушкина – соединение христианской и языческой культуры русского народа. Лук и стрелы из дуба – священного дерева, олицетворяющего твёрдость духа и связь с предками. В то же время царевич православной веры, он крещён, носит крест на теле. Он разговаривает с волной, и она его слушается; растет в бочке не по дням, а по часам, когда это необходимо. И одновременно придерживается трехдневного поста, начиная новую жизнь на острове:
«Ты, царевич, мой спаситель,
Мой могучий избавитель,
Не тужи, что за меня
Есть не будешь ты три дня» - говорит ему лебедь после того, как он спас её от коршуна. Силу выстрела царевича обеспечивает божественное благословение (со креста снурок шелковый) и священная помощь предков (лук и стрелы из дуба). Этим выстрелом он очищает и свою судьбу, судьбу своего рода, и судьбу царевны-Лебеди, и её рода, от зла. Формируется готовность к соединению этих двух родов, освобожденных от зла. Эпизод победы царевича над коршуном-чародеем являет нам Гвидона как славного богатыря, как представлено в названии сказки. Гвидон-богатырь наделён могучей силой, которая побеждает любое зло. И основа этой силы – в чистоте души. Именно чистота и внутренний свет способны победить любое колдовство и чародейство.
Момент уничтожения зла в виде коршуна-чародея очень символичен. Именно с этого момента начинается процесс воссоединения семьи царя Салтана, процесс продолжения рода в виде образования новой семьи – Гвидона и царевны-Лебедь. Это архиважные процессы. А.С. Пушкин обращает внимание читателя на значимость этих процессов преображением мира, сопровождающего их:
«И дивясь, перед собой
Видит город он большой,
Стены с частыми зубцами,
И за белыми стенами
Блещут маковки церквей
И святых монастырей».
После победы Гвидона над злом, в сказке запускаются процессы восстановления жизни. Побеждают силы жизнетворения. Возрождается род, восстанавливается большая семья, пустынный остров превращается в цветущий город. Это город, где в основе его процветания изначально лежат не материальные, а духовные принципы – автор не зря с первых строк его описания упоминает церкви и монастыри.
В противовес царству Гвидона, царство Салтана описывается более мрачно:
«Царь Салтан сидит в палате
На престоле и в венце,
С грустной думой на лице»
Отличия в описании двух этих царств носят принципиальный характер. Очень бледное, скупое описание жизни в царстве Салтана как будто отрицает жизнь как таковую вообще. Салтан недвижен, с грустной думой. В его царстве явно не хватает ощущения света, радости, любви. Зато зависти и лжи там предостаточно – негативная троица только этим и может обеспечить царя и его царство.
Удивительный город создает своим волшебством царевна-Лебедь в благодарность Гвидону за свое спасение. Благодаря её стараниям остров окончательно превращается в обитель блага. Это место, свободное от зла и наполненное присутствием божественного духа. Так, на примере действий Гвидона и царевны-Лебедь А.С. Пушкин показывает возможность достойного ответа на происки злых сил. Главное условие этой возможности – сохранение своей души в чистоте. В этом случае, если человек руководствуется добрыми намерениями, любовью к миру, не страшны никакие «ткачиха с поварихой, с сватьей бабой Бабарихой».
Царевна-Лебедь. Царевна-Лебедь – знаковая фигура, вынесенная в название сказки. Она – один из трех главных героев произведения. Царевна – светлая волшебница, происхождением из хорошего, могучего рода. Видимо, что-то произошло в этом роду, и его ресурсы оказались пленёнными чародеем-коршуном. А сама царица оказалась в его когтях. Встреча с Гвидоном является судьбоносной не только для царевны-Лебедь, но и для всего её рода. Освободив царевну, Гвидон освобождает её род.
Какую символическую информацию несёт образ царевны-Лебеди? Это очень емкий, многогранный и глубокий символ. Он относится к тотемной символике древней Руси. Лебедь – одна из самых почитаемых русским народом птиц. Это священная птица славян. Это символ духовной чистоты, женственности, материнства, защиты рода, ответственности, верности. Живой и свободный Лебедь – это талисман счастья. На Алтае есть река Лебедь, приток Бии. Но Лебедь еще и космический символ! Существует созвездие Лебедя, которое по форме схоже с крестом распятия. Территория России находится под этим созвездием. Птица Лебедь стала олицетворением самой Руси. Конечно, в сказке царевна-Лебедь – это собирательный образ. И, как одна из его граней, вполне возможно, что у А.С. Пушкина Россия – это и есть царевна-Лебедь. Лебедь – это птица жизни. Птица, оберегающая жизнь. У древних славян лебедь был ключевой фигурой в пантеоне богов. Н. М. Карамзин упоминает страну Лебедию в «Истории государства Российского»: «Константин Багрянородный пишет, что Венгры, изгнанные Печенегами из Лебедии, страны Козарской, обитали там три года, и помогали Кагану на войне». И далее: «… в стране Лебедии, названной так по имени знаменитейшего воеводы Угорского, Лебедя, течет река Хингиль… Область Угров не простиралась ли от Харьковской губернии до порогов Днепровских и до устья реки Ингульца? Тунман искал Лебедии в верховье Ингула, в бывшем Киевском воеводстве, где монастырь и лес доныне именуются Лебединским. С Несторовым сказанием, что Угры шли мимо Киева, согласны и Венгерския летописи; но когда? Нестор назначает 898 год…» [4]. Территория, где проживали древние русы, носила название Лебедия.
Окончание читайте через 2 недели
Литература
- Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 1. М.: Русский язык, 1981. – с. 138
- Карамзин Н.М. История государства Российского. Примечания к 1 тому. М.: Книга, 1988. с. 1-150.
- Мифологический словарь. М. Советская энциклопедия, 1991. С. 374
- Пушкин А.С. Собрание сочинений. Том 3. Поэмы. Сказки. М: Художественная литература, 1975. С. 280 – 303
Анна Денисова - кандидат психологических наук, действительный член ОППЛ, г. Анапа