Пьеса А.С. Пушкина «Скупой рыцарь» была написана им в 1830 году, в период плодотворной «болдинской осени», а опубликована впервые в 1836 году в журнале «Современник». Это второе драматическое произведение из цикла «Маленькие трагедии».
«Основная тема «Скупого рыцаря», как и всех «Маленьких трагедий», - психологическая: анализ человеческой души, человеческих «страстей, аффектов» - так охарактеризовал главный мотив этого произведения известный литературовед и пушкинист С.М. Бонди [1, с. 497].
Пьеса-трагедия состоит из трех сцен. Первая сцена знакомит читателя с Альбером, молодым и славным рыцарем. Альбер - смелый и ловкий в состязаниях юноша. Из-за скупости отца он вынужден бедствовать, испытывая нужду в основных своих потребностях - в одежде, коне, доспехах. Он признает, что от бедности портится его характер.
Не имея денег, Альбер вынужден обратиться за займом к ростовщику – еврею Соломону. Но и Соломон уже не хочет давать денег ему взаймы без заклада. Вместо этого Соломон, видя отчаянное положение Альбера, предлагает ему с помощью аптечного средства отправить своего отца на тот свет, чтобы завладеть деньгами. Альбер отвечает на это бурным негодованием и прогоняет его. Альбер принимает решение «искать управы» на отца у герцога.
Вторая сцена представляет собой монолог скупого рыцаря, барона, отца Альбера. Он рассуждает о своей страсти, сравнивая ее со страстью к женщине. Обладание сокровищем – шестью сундуками с золотом, делает его счастливым, так он считает. И называет счастливым день, когда может горсть золота всыпать в неполный еще сундук. Сравнивая себя с мифологическим царем, он признается сам себе в другой страсти – власти, которую дают деньги:
«Что не подвластно мне? Как некий демон
Отселе править миром я могу;
Лишь захочу – воздвигнуться чертоги;
В великолепные мои сады
Сбегутся нимфы резвою толпою;
И музы дань свою мне принесут,
И вольный гений мне поработится
И добродетель, и бессонный труд
Смиренно будут ждать моей награды» [3, с. 269].
Барон упивается этой потенциальной властью. Ради этой власти он идет против совести, отказывает во всем необходимом не только себе, но и сыну, фактически держа его в нищете. Его страсть к деньгам и тот образ жизни, который он ведет, оправдан, по его мнению, тем, что по одному его желанию, ему может быть подвластно всё. Он может купить любовь, добродетель, бессонный труд, может выстроить «чертоги», поработить искусство. «Мне всё послушно, я же – ничему…». На самом деле эта власть только в мечтах. В настоящей жизни он никак не реализует эту власть. Барон не осознает, что ради иллюзии своего могущества он не живет, добровольно лишая и себя, и сына всех радостей жизни. У него работает механизм самообмана (психологической защиты):
«Я выше всех желаний; я спокоен;
Я знаю мощь мою: с меня довольно
Сего сознанья…» [3, c. 269].
Тогда для чего все это? Убогий образ жизни, унижение сына, самообман? Ведь он мучается и страдает от одной мысли о том, что будет с его деньгами после его смерти. Он уверен, что сын не будет продолжать «дело его жизни» - накопительство. Больше того, он, возможно, растратит большую его часть. Барону невдомек, что он не свободен – он не способен захотеть, не способен желать и получать желаемое с помощью денег. Он способен только предаваться иллюзиям о собственной власти. И тогда очень точно звучат слова сына, характеризующие страсть отца к деньгам:
«О! мой отец не слуг и не друзей
В них видит, а господ; и сам им служит.
И как же служит? Как алжирский раб,
Как пес цепной» [3, c. 265].
Эта сыновняя характеристика подчеркивает трагикомичность самообмана барона. Ведь не зря же существует постулат, что только раб мечтает быть рабовладельцем. Оказывается, барон уже давно в душе раб – это он находится во власти денег, а не они в его. Это подтверждает сам барон, признаваясь себе в патологичных ощущениях при виде своих сундуков с золотом:
«Нас уверяют медики: есть люди,
В убийстве находящие приятность.
Когда я ключ в замок влагаю, то же
Я чувствую, что чувствовать должны
Они, вонзая в жертву нож: приятно
И страшно вместе» [3, с. 270].
В душе барона уже не существует не только желаний, но и простых, естественных человеческих чувств – сострадания к ближнему, любви к собственному сыну. Ему не жаль бедную вдову, которая полдня может плакать у него под окном. Больше того – он родного сына считает своим врагом, только потому что тот претендует на его богатство. И, как единственный наследник, скорее всего, растратит его после смерти барона. Мысль об этом мучает его. Ведь деньги – это инструмент его власти. Хотя, какая разница, по большому счету, что будет с деньгами, когда человека уже нет на свете? Эмоционально барон скорее мертв, чем жив. Ведь для живого человека свойственно обладать всем спектром человеческих чувств. И уметь жить здесь и сейчас, радуясь жизни. А барон подвластен только одной страсти – жажде денег. Из-за этой страсти, а также из-за страха, что накопленное им богатство будет утеряно Альбером, он ненавидит своего сына и желает ему смерти. И живет он только в те моменты, когда спускается в подвал, чтобы полюбоваться на свои сокровища, пополнить свои сундуки с золотом, и ощутить себя рабовладельцем в своих иллюзиях.
В третьей сцене герцог по просьбе Альбера пытается примирить отца с сыном, тщетно вразумляя его. И невольно становится причиной смерти барона. Конфликт между отцом и сыном связан со столкновениями интересов. Барон одержим страстью сберечь и приумножить богатство, а Альбер – использовать его, получая удовольствие от денег здесь и сейчас. Участие в конфликте герцога усугубляет его. Барон клевещет на сына, обвиняя его в замысле убийства собственного отца с целью овладения деньгами. Альбер, услышав это, в гневе выскакивает из укрытия, где герцог попросил его подождать, и обвиняет отца во лжи. В ответ барон вызывает на сына на дуэль. Герцог заставляет Альбера отказаться от дуэли с отцом. Отсылая Альбера, он обращается к барону:
«Вы, старик несчастный,
Не стыдно ль вам…»
Но в пылу конфликта барону становится плохо.
«Барон
Простите, государь…
Стоять я не могу… мои колени
Слабеют… душно!.. душно!.. Где ключи?
Ключи, ключи мои!..
Герцог
Он умер. Боже!
Ужасный век, ужасные сердца!» [3, с. 278].
На этом пьеса заканчивается. Показательно, что последнее, о чем барон беспокоится перед смертью – это его богатство. Он умирает с мыслью о ключах, о сундуках с деньгами.
Скупость как личная трагедия и как историческое явление
В самом названии пьесы – «Скупой рыцарь» - содержится парадокс. А.С. Пушкин придавал особое значение названию своих произведений. С точки зрения смысла «скупой рыцарь» - очень неоднозначное выражение.
«Рыцарь – конный витязь старины, когда ручной бой, меч и латы решали дело; конный латник дворянского сословия; член рыцарского ордена, братства; честный и твердый ратователь за какое-либо дело, самоотверженный заступник»[2, с. 242]. Так трактует понятие «рыцарь» словарь В.И. Даля. В средние века рыцарство означало, в первую очередь, благородство души, величие духа, честность. Для средневекового рыцаря, так же, как и для российского дворянина, главными ценностями в жизни были честь и достоинство. А главной потерей считалась потеря достоинства из-за порока жадности, из-за денег. Не зря А.С. Пушкин акцентирует внимание читателя на том, как легко Альбер, испытывающий нужду в деньгах, отдает последнюю бутылку вина больному кузнецу. Этот поступок является характерным для рыцарства поведением по отношению к людям, особенно к нуждающимся. Этический кодекс рыцарства предписывал думать и заботиться, в первую очередь, о других. Быть заступником слабых, больных, обездоленных. В определенном смысле рыцари были эталонными фигурами в обществе. Быть скупым для рыцаря – это чудовищно, это позор!
Если мы обратимся к образам рыцарей, созданных в мировой литературе, то всегда найдем описание характеров, связанных с подвигом духа. Так, у Сервантеса рыцарь Дон Кихот нарекается рыцарем Печального Образа, у Вальтера Скотта рыцарь Айвенго отличается преданностью королю и верностью своей возлюбленной. С. Кьеркегор называет рыцарем Веры Авраама, который силой веры смог исполнить волю Божью и преодолеть страх, вызванный неверием. А. Конан Дойл в «Белом отряде» создает образ руководителя отряда средневековых рыцарей сэра Найджела, который исполнен благородства в борьбе с пиратами. И так далее. У А.С. Пушкина же название «Скупой рыцарь» говорит о несовместимых качествах. Благородство титула сочетается с низостью души.
Словосочетание «скупой рыцарь» противоречит всем устоям рыцарства, самой сословной рыцарской этике. Назвать рыцаря скупым во времена средневековья было равносильно тому, чтобы дворянина назвали рабом или человека современной эпохи – дегенератом. А.С. Пушкин, употребляя это выражение, указывает на деградацию личности, с одной стороны, и общества – с другой («Ужасный век, ужасные сердца»).
В психотерапии существует метод парадоксальной интенции, сформулированный австрийским психологом Виктором Франклом. Суть его состоит в провокации, применении парадоксов, усилении проблемы с целью освобождения от нее. Этот метод эффективен при работе с фобиями, неврозами и страхами. При этом парадоксальные методы справляются там, где традиционные обычно бессильны. Происходит это во многом благодаря разрыву привычных шаблонов мышления с помощью парадоксов.
Пушкин для привлечения внимания личности и общества к проблеме духовной деградации использует не просто парадокс. Он соединяет несоединимое. «Скупой рыцарь» - это словосочетание, состоящее из несочетаемых понятий. Это оксюморон. Литературный прием, который предполагает намеренное использование противоречия для создания стилистического эффекта. Оксюморон всегда несет в себе новый смысл, не сводимый только к смыслу составляющих его слов. Примеры оксюморонов – «живой труп», «честный вор», «оптимистическая трагедия», «мертвые души».
Феномен скупости как психологическая проблема
Оксюморон «Скупой рыцарь» - это про взаимодействие духа и скупости. Возможно ли это? Дух устремлен в возвышенное – к идеалам, чистоте, благородству, щедрости – ко всему, что за пределами материального. Для скупости характерна, напротив, опора на материальное – эгоистичность, жадность, мелочность, зависть, ростовщичество. Это грязная, неприличная страсть. Если связь между этими двумя антагонистическими явлениями возможна, то какова ее природа?
Карл Маркс в труде «К критике политической экономии» (1859) цитирует Плиния Старшего (23-79 г.г. н.э.), рассуждая о природе денег и скупости: «В деньгах кроется источник скупости … постепенно она разгорается до безумия: это уже не скупость, а страсть к золоту» [4, с. 509]. К пониманию механизма скупости и ее возможной связи с духом приводит контекст, в котором К. Маркс не согласен с распространенным мнением, что жажда денег и золота является просто продолжением обычного стремления к материальным благам. Маркс указывает на парадокс: скупость видит в деньгах нечто большее, чем просто материальное – что-то, что находится за пределами материального. Фактически, К. Маркс описывает процесс идеализации денег: «Скупость сохраняет сокровище, не позволяя деньгам стать средством обращения, но жажда золота сохраняет денежную душу сокровища, его постоянное стремление к обращению» [4, с. 511]. Получается, что скупец постоянно стремится к обладанию нематериальной денежной душой. Это и есть то большее, что таят для него деньги. Процесс идеализации денег приводит к скупости как характеристике личности. Больше того, скупость как черта характера обеспечивает движение, погоню за тем сверхценным, что должны дать деньги скупому. Погоню за душой денег.
Возможно, этот факт объясняет особенности феномена скупости. Ведь скупец – это приговор. Скупость не проходит сама по себе. Не существует суммы, или количества килограммов золота, которые позволят скупому перестать быть скупым. Скупец всегда ненасытен. Это человек безудержной страсти, которая окрашивает каждый момент существования, каждую мысль и движение, и которую невозможно удовлетворить. Его жизненный принцип – копи еще больше! Он раб своего желания, своей страсти, которая никогда не ослабевает. Парадокс скупости – скупец, накопивший изрядное богатство, живет как нищий, как бедняк, в крайней скромности. Ведь для того, чтобы накопить еще больше, нужно отказать себе (и близким) еще больше. Это аскетизм богатства. Скупец предпочитает жить на хлебе и воде, только бы увеличить количество денег. Ради еще одной монеты в своем сундуке, он сам и вся его семья живут в постоянных лишениях. Любая трата воспринимается им как потеря. По сути, желание скупца – это желание абсолютной тирании над собой и другими. Если этим возможно объяснить особенность феномена скупости, то как объясняется причина и механизмы ее возникновения? Ведь, обладая этим знанием, есть возможность предотвратить развитие этого порока души. А уже имеющийся – исцелить.
Первым из психологов механизм формирования скупости как черты характера описывал основатель психоанализа Зигмунд Фрейд. В его статьях «Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Характер и анальная эротика» (1908) и «О превращении влечений в особенности анальной эротики» (1916), а также фундаментальной работе «Введение в психоанализ» (1916-1917), сформулированы основные принципы и алгоритмы формирования характера, одной из главных черт которого является скупость. Обосновывая свою теорию детской сексуальности, отец психоанализа (как истинный дарвинист) рассматривал формирование личности ребенка с биологической точки зрения. Главной движущей силой развития Фрейд считал психическую энергию бессознательного (либидо), направленную на получение удовольствия. Прохождение ребенком определенных стадий развития связано с размещением либидо на конкретных зонах тела. Всего таких стадий пять. Каждая стадия характеризуется конфликтами, которые могут помогать или затруднять развитие. Это зависит от особенностей проживания ребенком каждой конкретной стадии. З. Фрейд был убежден, что ранний опыт играет важную роль и оказывает влияние на формирование характера и поведение в дальнейшей жизни. Психически здоровая личность является результатом успешного прохождения всех пяти психосексуальных стадий. «Застревание» на определенной стадии происходит вследствие невозможности разрешения внутренних конфликтов и называется фиксацией. Такие фиксации характеризуются определенным набором черт в характере взрослого человека. Пока конфликт не разрешен, фиксация будет проявляться через определенные паттерны поведения. Скупость как черту характера Фрейд считал следствием фиксации на анальной стадии (возрастной диапазаон – от одного до трех лет), основной конфликт которой состоит в необходимости для ребенка освоения функции контроля своих физиологических потребностей. При этом положительный опыт, который приобретается ребенком при проживании этой стадии, помогает ему в дальнейшем стать компетентным, продуктивным и творческим человеком. В случае же неблагоприятного стечения обстоятельств, включая воспитание, может сформироваться в дальнейшем так называемый анальный характер. Он определяется триадой: порядок, бережливость и упорство, которые способны превратиться в педантичность, скупость и упрямство. Принцип удовольствия либидо проявляется на этой стадии через дефекацию или удержание. Первое действие является проявлением любви, а второе – агрессии. Удовольствие во многом усиливается в результате того, что ребенок при этом впервые в жизни ощущает себя хозяином положения. Большую роль в этот период играет пара противоположностей – активность и пассивность, которая лежит в основе не только садомазохизма, но и амбивалентности (любовь-ненависть). Избыточный контроль и строгость со стороны родителей имеют при этом важное значение.
«Архаический способ мышления во всех своих проявлениях постоянно приводит в самую тесную взаимосвязь деньги и нечистоты: так обстоит дело в древних культурах, в мифах и сказках, в суеверных обычаях, в бессознательном мышлении, в сновидениях и при психоневрозах. В многочисленных мифах дьявол дарит своим наложницам золото. Но чуть даритель за порог – оно тут же превращается в нечистоты. Образ дьявола, конечно, не что иное, как олицетворение бессознательной, душевной жизни с ее подвергнувшимися вытеснению инстинктивными влечениями. В некоторых суевериях процессы дефекации привязаны к удачному поиску кладов… Это условное отождествление золота и кала, может быть связано с ощущением резкого контраста между самым ценным, что известно человеку, и вовсе лишенным ценности, рассматриваемым как «отбросы». Детский интерес к дефекации, замешанный на неосознанных эротических переживаниях, обречен на исчезновение в более взрослом возрасте, когда происходит его замещение интересом к деньгам …». [7, с.25] Такой культурологический анализ дает З. Фрейд взаимосвязи двух феноменов – денег (и скупости) и дефекации.
Таким образом, характер скупца формируется в раннем детстве и сильно связан с общей структурой личности. Одним из мотивов скупости является желание контроля. Второй мотив – это безопасность. Желание контроля как способ быть в безопасности, подпитываемое сильной тревогой, может способствовать формированию характера скупца. Еще один фактор, влияющий на формирование скупости как черты характера – низкая самооценка, зарождение которой Фрейд тоже относит к анальной стадии. Страхи - страх потерять контроль над своими ресурсами, страх потери контакта с окружающими людьми (как в детстве – со значимыми взрослыми, с родителями) также способствуют преобладанию скупости как черты характера в личности. В целом, так называемому «анальному характеру» присущи, по Фрейду, следующие черты: тугоподвижность мышления, подозрительность, завистливость, конфликтность, жадность, упрямство, сложности с продуктивной коммуникацией.
Стоит посмотреть на феномен скупости и под другим углом. Если З. Фрейд считал основным материалом бессознательного инстинкты, влечения и вытесненные травмы, то Карл Густав Юнг утверждал, что там скрыта еще и духовная жизнь, и к ней можно получить доступ с целью сделать ее сознательной. Это становится возможным, по мнению Юнга, посредством терапии. Он использовал свой метод аналитической психологии в терапевтической практике с пациентами. И подчеркивал, что этот же метод с успехом может быть применен к обществам в целом. Больше того, К.Г. Юнг считал, что признание духовных аспектов играет огромную роль для психического здоровья как личности, так и общества. А подавление духовного не менее (если не более!) вредно для личности, чем подавление сексуального и инстинктивного. В вопросах обоснования важности духовной жизни для целостности и психического здоровья Юнг был пионером современной психологии. Он считал духовность ключевым элементом психотерапии. Юнгианская теория архетипического жизненного цикла в основе своей содержит фактически библейский миф о триедином опыте: Эдем, Потерянный рай, Новый Иерусалим.
К. Г. Юнг утверждает о наличии коллективного бессознательного, которое включает в себя опыт всех поколений, когда-либо существовавших. Этот опыт представлен в виде мыслеобразов и прапереживаний, которые он назвал архетипами. В отличие от З. Фрейда, по мнению которого человек рождается, как «чистый лист», только с набором биологических инстинктов, К. Юнг говорил о наследовании человеком архетипических возможностей, составляющих основу духовной жизни. Бессознательное – это перводействительность, самобытное и творческое начало. Если относиться небрежно и легкомысленно к этой части психики, можно потерять свою целостность. Результатом этой потери может стать личностная деформация или психическое расстройство. Кроме того, отсутствие внимания к бессознательным процессам может привести к беззащитности сознания перед разрушительными тенденциями коллективного бессознательного. Это справедливо и для коллективной психики целых народов, считал К.Г. Юнг. Ведь в человеке, наряду с добродетелями, заложены и низменные тенденции. Единственный путь спасения от них – признание их наличия, взаимодействие с теневыми частями себя, встреча с ними в процессе самопознания.
«Интеграция бессознательного содержания является актом индивидуальной реализации, понимания и оценки. Это наиболее трудная задача, требующая наивысшего уровня этической ответственности. Лишь относительно небольшое число индивидов способно на такое достижение, и они являются не политическими, а моральными лидерами человечества. Поддержка и дальнейшее развитие цивилизации зависит от этих личностей … Много времени пройдет прежде, чем станет ясно, что лишь идя по этому пути человек со своим жалким бессознательным, инфантильностью и слабостью личности сможет превратиться в человека будущего, который знает, что он сам кузнец своей судьбы …» [10, c. 46]. Личностный рост человека возможен, с точки зрения К.Г. Юнга, только при условии взаимодействия со своей тенью. «Осознать свою тень и научиться управляться с ней – участь всех людей» [10, с. 49], - пишет Юнг в «Борьбе с тенью». К.Г. Юнг о важности индивидуального в человеке: «Психолог твердо верит в индивидуальное, как в единственный носитель мысли и жизни в целом. Общество и Государство берут свои качества от ментального состояния личности, потому что они состоят из личностей и способа их организации» [10, с. 51].
Что же такое скупость и скупой рыцарь с точки зрения коллективного бессознательного, и архетипа?
Фигура рыцаря по своей сути соответствует архетипу Героя в юнгианской психологии. Герой как архетип существует в человеческой культуре много веков. Основные черты, характерные для Героя: смелость, решительность, доблесть, способность и готовность рисковать ради правого дела. Это сильная и харизматичная личность, способная преодолевать препятствия и достигать величия. Для архетипа Героя характерно также обладание системой ценностей и жизненных принципов, в которую обязательно включены чувство долга, ответственность, мужество, порядочность, благородство и честь.
Как мы видим из пьесы А.С. Пушкина, барон совсем не похож на Героя. Не похож, потому что он не рыцарь, а скупой рыцарь. Скупой рыцарь – это изнаночная сторона Героя, его Тень. Тень Героя имеет противоположные характеристики. Поскольку, Тень, по Юнгу, представляет собой вместилище чувств, желаний и качеств, которые были подавлены личностью либо отрицались ею из-за социальных норм, усвоенных ценностей в результате воспитания. Содержание Тени составляют: подавленные эмоции, непризнанные страхи, отрицаемые в себе черты, травматический опыт, примитивные инстинкты, моральные конфликты и унаследованные черты. Из положительных качеств Тень может содержать таланты и способности, которые не были осознаны и развиты, или пренебрегались личностью. Тень – это та часть личности, которую человек предпочитает не видеть. Как Тень управляет человеком? С помощью разнообразных механизмов психологических защит (проекции, отрицания, компульсивного поведения) и проявляется через сны, влечения, соматические симптомы.
Тень Героя – это злодей, захватчик, разбойник, убийца. Она проявляется, когда человек использует качества героя для своей меркантильной выгоды, не думая о других, не отягощая себя нормами морали и этики. Тень Героя возникает всякий раз, когда человек готов идти на сделку с совестью, поступиться своими убеждениями и нравственными принципами ради получения желаемого. Постоянная озлобленность, подозрительность, ожидание угрозы или подвоха характерны для состояния человека, когда он захвачен Тенью Героя. В пьесе Пушкина барон демонстрирует нам это в отвержении собственного сына, обвинении его в желании убийства (проекция) и в поступке вызова сына на дуэль. Подавленное желание – убивать, самый большой страх – быть убитым собственным сыном. Потерять контроль над деньгами, а с ним и смысл жизни. Поэтому в последнюю минуту жизни он озабочен поисками ключей от сундуков с деньгами, а не желанием видеть сына.
Былое величие барона (архетип Героя) А.С. Пушкин обозначает одним штрихом – упоминание о том, что покойный герцог (отец нынешнего герцога) звал барона Филиппом. Это может быть намеком на ассоциацию с историческими фигурами королей (испанский король Филипп Четвертый Красивый, король Франции Филипп Третий Смелый). А сейчас от этого былого величия мы видим лишь тень.
Тень Героя проявляется и у Альбера, хоть и в небольшой степени. Когда ростовщик Соломон намекает ему о возможности отравить отца с целью получения его денег в наследство, Альбер негодует, и в этой бурной реакции угадывается его тайное, и одновременно, несбыточное, желание. Альбер – достойный молодой человек, честный, благородный, с доброй душой. Он отличается отвагой и успехами на рыцарских турнирах. Но скупость отца-богача, и связанная с этим нищета и унижение заставляют его подавлять свой гнев, и вытеснять агрессивные, мстительные мысли в бессознательное, питая ими свою Тень. Подтверждение наличия вытесненного тайного желания смерти отца у Альбера Пушкин показывает в эпизоде, когда барон бросает сыну перчатку, вызывая его на дуэль. Альбер с готовностью подхватывает ее! Герцог возмущен:
«Что видел я? Что было предо мною?
Сын принял вызов старого отца!» [5, c. 277]
А Альбер не раскаивается, он с сожалением подчиняется велению герцога отдать ему перчатку. Такое поведение Альбера говорит о том, что Тень Героя уже овладевает и его душой.
Отличительная особенность пьесы «Скупой рыцарь» - в ней совсем нет женских персонажей. Барон, его сын Альбер, слуга Альбера Иван, ростовщик Соломон, герцог – вот все действующие лица. Возможно, по замыслу Пушкина, это тоже не случайно? Отсутствие женщины – про отсутствие любви. Архетип Анимы – это персонификация всех женских психологических тенденций в мужской душе. В первую очередь, это способность к индивидуальной любви, а также связь с бессознательным. Дефицит любви наблюдается в жизненном пространстве персонажей пьесы. Барон служит деньгам. Альбер утверждает себя в рыцарских турнирах, одновременно борясь с нищетой, и втайне мечтает о смерти отца. И заключительная фраза герцога – «Ужасный век, ужасные сердца!» - тоже про отсутствие любви в широком смысле, отсутствие человечности, духовности, нормальных человеческих отношений. Ведь и скупость в конечном итоге – это результат недостатка любви, и компенсация ее страстью к деньгам. Человеческая жадность проистекает из недолюбленности, неудовлетворенной потребности быть любимым. Если человек недополучает любви в детстве, он не научается ее отдавать в дальнейшем. Больше того – он стремится удерживать возле себя материальные эквиваленты любви – золото, деньги и т.п., чтобы хоть как-то компенсировать эту нехватку.
А.С. Пушкин раскрывает власть богатства над человеком и обществом в целом. Он словно подводит к мысли - если человек и человеческое общество не будут ставить в приоритет душевную и духовную жизнь, то богатство может стать ловушкой.
Литература:
- Бонди С.М. Драматические произведения Пушкина. Скупой рыцарь. Пушкин А.С. Собрание сочинений в 10-ти томах. Т.4. Евгений Онегин. Драматические произведения. Прим. Д.Д. Благого, С.М. Бонди. М.: Художественная литература, 1975, с. 496 – 503.
- Википедия. Оксюморон. https://ru.wikipedia.org/wiki/Оксюморон
- Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том четвертый. P-V. М.: Русский язык, 1982, 683с.
- Маркс К., Энгельс Ф. К критике политической экономии. Собрание сочинений. 2-е изд., т. 13. М. : Политиздат, 1959, 771с.
- Пушкин А.С. Скупой рыцарь. Собрание сочинений в 10-ти томах. Т.4. Евгений Онегин. Драматические произведения. Прим. Д.Д. Благого, С.М. Бонди. М.: Художественная литература, 1975, с. 261 – 279.
- Фрейд З. Развитие либидо и сексуальная организация. Введение в психоанализ. Лекция двадцать первая. Общая теория неврозов. СПб. : Азбука, 2021, с. 296-315.
- Фрейд З. Три статьи по теории сексуальности. К теории полового влечения. Основной инстинкт. М. : Олимп, АСТ-ЛТД, 1997, с. 15 – 88.
- Фрейд З. О превращении влечений в особенности анальной эротики. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа. СПб. : Алетейя, 1998, с. 242-250.
- Фрейд З. Характер и анальная эротика. Заклятие девственности. СПб. : Азбука-Аттикус, 2015. с. 147-154.
- Юнг К.Г. Борьба с тенью. Синхронистичность. М. : Рефл-Бук, Ваклер, 1997, с. 41 – 53.
Анна Денисова - кандидат психологических наук, действительный член ОППЛ, г. Анапа